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师傅廖墨香75岁寿宴暨学术高峰论坛在天津隆重召开
加入时间:2015-04-08 13:51 点击:

师傅廖墨香75岁寿宴 暨学术高峰论坛2010.01.27日在天津隆重召开

廖墨香

   男,南开大学数学系主任教授,国内外著名的数学专家,中国国学和易学泰斗,是将易学与数学结合科学成果极为突出的著名应用数学专家
   现任——南开大学允公高等教育进修学院副院长,兼南开国学研究中心副主任。友情和特约出任国内外多所大学国学和易学教授。
   1936年出生,湖南省新化县人,1959年毕业于北京师范大学数学系,分配在天津从事教学工作。曾在天津大学理工分校及理工学院等高校任教,讲授< 概率论与数理统计>等课程。2002年被邀请参加第24届国际数学家大会并且其论文荣幸的得到大会组委会的审批,在大会的分组会上作了关于《中国古代几个数学成就》的学术报告。
   1992年获德国中医学院客座教授的名誉称号。90年代初期获易学界广为人称的“南邵北廖”(即南有邵伟华,北有廖墨香)。94年在天津首创“天津墨香传统文化责任有限公司”至今一直任董事长,公司人员大都是具有副教授以上职称具有某项传统文化专长的入员组成。97年澳大利亚华夏周报等新闻媒体刊登中国著名易学家廖墨香访问墨尔本的消息以及当地记者和当地有名的易学家访问廖氏的详细报道。97年天津日报以著名易学家称号报道公司有关举办周易学术讲座。99年公司成立了全国独一无二的民营数学研究所,包括董事长在内三位科研人员(其中一人为兼职)参加2002年第24届国际数学家大会,并在此权威的国际一流的科学论坛上宣读了三人各自撰写的英语论文,其论文被载入第24届国际数学家大会论文集的史册上。
   廖教授出生于医易世家,酷爱中国传统周易术数,通览了民间、图书馆众多易学典籍,用数学家的睿智经过潜心多年研究,很多周易应用的成果,造诣颇深。他把我国古代周易占卜之术加以改进,使之成为预测现代经济生活的有效方法。其1991年出版的<周易预测学指南> 遍及全国各地,深受中外人士的好评和欢迎,并为新加坡等国国立图书馆收藏;1994年出版<周易与现代经济预测>一书,又一次轰动当今易学界;在易学风水预测领域的著作、培训广为流传。
  一生为人师表,鞠躬尽瘁,淡泊名利,深研苦修易学大道,至今虽过古稀之年,但谦诚好学,大度恳诚,不计得失,可谓纯粹之人,堪称易界之尊。
 
   田 野:哈尔滨人,中共党员、转业军人、清华大学EMBA硕士研究生、法制报记者、著名国际易学风水专家和姓名文化专家。世界著名易学专家。中华周易联合会会长。中华周易文化学院院长、哈尔滨天山起名策划有限公司董事长、首席姓名策划师、全国十大姓名学权威专家“2006全球最具影响力的百名易学人物201095在哈尔滨召开的第二届东北易学文化论坛大会主席。天津市华纳文化传播有限公司高级顾问。马迭尔商务会馆高级顾问策划人。八府香鸭酒店策划人。哈尔滨招商银行、浦发银行、交通银行贵宾客户主讲师。应赫房地产开发有限公司等多家公司顾问。2006年全球最具影响力百名易学人物。2009126在吉林省图书馆为企业家讲周易与人生课程。哈尔滨招商银行、浦发银行、交通银行贵宾客户主讲师。黑龙江应赫房地产开发有限公司等多家公司顾问。2006年全球最具影响力百名易学人物。2009126在吉林省图书馆为企业家讲周易与人生课程。

            田野在师傅廖墨香寿宴上宣读贺词 易学导师卢泰及全球华人联合会主席吉祥 国际易经应用研究院院长赫英范等知名人士发来的祝寿贺词

田会长:名师出高徒,高徒拜名师,沃野随翰墨,梁栋更可期。
             师徒行大道,易海踵相继,愿君冲天去,环宇腾双翼。
             祝贺你成为廖老的入室弟子。  宿迁市文化局局长:苗年生

 

 
浅论《河图》《洛书》为易学术数之源
 
摘 要《河图》《洛书》的来源,有过种种假设,从古至今一直争论不休,有旷日持久的“河洛之争”的历史,其中心点就是八卦的来源,也就是八卦是怎样产生的,历来是见仁见智,众说纷纭,各持己见,莫衷一是。
一些研究河图洛书的学者,对河图洛书之谜作出了各种各样的新的解释,但尚未超过前人的研究成果,而且与真正的破译距离甚远,因而得不到学术界的认可。彻底破译河图洛书的内涵,必将为全人类作出巨大的贡献。坚信这个属于二十一世纪的科学破译,必将为中华民族立足于世界民族文化之林,发出闪耀的光和热。
关键词:河图   洛书   风水   铁板神数
                                
《河图》《洛书》的来源, 有过种种假设,从古至今一直争论不休,有旷日持久的“河洛之争”的历史,其中心点就是八卦的来源,也就是八卦是怎样产生的,历来是见仁见智,众说纷纭,各持己见,莫衷一是。
我们根据《易经》的说法,伏羲画八卦,是易学界众所周知的,这是根据《周易》系辞所说:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦……。”那么伏羲氏是怎样画出八卦的呢。周易系辞上说:“河出图,洛出书,圣人则之。”“河”指黄河,“洛”指洛水,意思是说,黄河出了图,洛水出了书,圣人以此作卦。相传伏羲画八卦之地在今日河南省淮阳县,现有画卦亭和伏羲陵,已列为联合国非物质文化遗产。
“河图”一词最早见于《尚书·顾命》中有“河图在东序”之句。最早对《河图》《洛书》论述的是孔子,孔子在《论语》中说:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣乎!”与孔子时代差不多年代的管子、墨子也有类似的言论。可见春秋时期人们所讲的河图乃是天降之吉祥神物。西汉末年经学家刘歆,不仅认为河图为八卦而且提出“洛书”为洪范九畴,东汉经学家班固在《汉书·五行志》说:“伏羲氏继天为王,受《河图》则而画之,八卦是也。禹治洪水赐洛书,法而陈之,洪范是也。”魏晋时代成书的《山海经》中说:“伏羲氏得河图,夏后因之曰《连山》,黄帝氏得河图,商人因之,曰归藏,烈山氏得河图,周人因之,曰《周易》”,这样不仅将八卦起源与河图相连,更将六十四卦(连山易、归藏易、周易)与其相连,总之到西汉魏晋之时,河图洛书为易学八卦五行之源的观点,基本为学术界的定论,成为当时著名哲学家、理论家、史学家、文学家、科学家的普遍观点。
可是这些权威性著作,一再提到河图与洛书是八卦之源。河图洛书那么重要,却长期未曾问世,成为只闻其声,不见其形的“有名无实”的论说,及至宋代华山道士陈抟老祖,把河图洛书先天图等复杂图形拿了出来。但陈抟得于何人已不可考。历史上一直为此长期争论不休,后来大理学家朱熹的《周易本义》又将河图洛书,先后天图共九份图,列于书中。他们算得到了代表正统的大学问家的正式认可了。后人的易学著作卷首都列河洛等图,成为《周易》的重要组成部分。河图洛书面世后,开展了一场易学史旷日持久“河洛之争”。
1977年在安徽阜阳县西汉汝阳侯墓出土文物中,发现了一只“太乙九宫占盘”,盘正面按八卦位置和五行属性排列,小圆盘的刻划则与河图洛书完全符合,这起码说明河图洛书在西汉时已普及,或者可以说河洛不可能是宋人的伪托,而是有更古远的背景。又如1987年河南濮阳西水坡的形意墓距今6300多年,墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎,图像栩栩如生,与近代没有什么差别,河图四象28星宿俱全,其布置形意,上合天星,下合地理。同年出土的安徽含山龟腹玉片则为洛书图像,距今5000多年,可以说在五千年以前的人们就已经精晓天地物理河图洛书之数了。至此再无争论。易学爱好者把更多的精力投入到被称为“术数之源”“万法之宗”的《河图》《洛书》中。
(一)河图 洛书 图式
《河图》是运用1---10的十个数字,以白点表示奇数(阳),以黑点表示偶数(阴),组成的图式叫河图。(见图一)
《洛书》是指运用1---9的九个数字,以白点表示奇数(阳),以黑点表示偶数(阴)所组成的图式叫洛书。(见图二)
根据汉代学者孔安国、刘向对《周易》系辞:“河出图,洛出书,圣人则之“的解释:“在伏羲氏,有龙马出现在黄河,其背有旋毛如星点,后一、六,前二、七,左三、八,右四、九,中五、十,称作龙图,伏羲取其法,以画八卦生蓍法。又夏禹治洪水时,有神龟出于洛水,其背有裂纹,前九后一,左三右七,中五,前右二,前左四,后右六,后左八,其纹如字,禹取其法作《尚书·洪范九畴》。”宋代陈抟老祖公布此《河图》《洛书》。
图一河图
       
 
此图是根据系辞上所说的:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十”中的天数一、三、五、七、九等五个奇数(阳)和地数二、四、六、八、十等五个偶数(阴)排成一、六居下。二、七居上,三、七居左,四、九居右,五、十居中的排法。
其口诀:一与六共宗而居乎北
        二与七为朋而居乎南
        三与八同道而居乎东
        四与九为友而居乎西
        五与十相守而居乎中
--------河图由三十个黑圆圈与二十五个白圆圈共五十五个圆圈组成,黒者为阴,白者为阳,河图将1至10这十个数称天地之数,1、、3、5、7、9五个奇数为阳,象征天,称作天数,2、4、6、8、10五个偶数为阴,象征地,称作地数,五个奇数之和是25,叫做“天数二十有五”,五个偶数之和是30,叫“地数三十”,五个奇数和五个偶数之和是55,叫“凡天地之数五十有五”以上正是系辞上所说的“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十,天数二十五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。”
河图的数字图:      7
                    2
        8     3     5     10    4    9         
                    1
                    6
其中1、2、3、4、5为生数,6、7、8、9、10为成数。为什么叫生数和成数?清朝陈梦雷《周易浅述》中说:“天以一生水,地以六成之,地以二生火,天以七成之,天以三生木,地以八成之,地以四生金,天以九成之,天以五生土,地以十成之”。此河图五行生成之数也。
从河图内圈之数代表金、木、水、火、土五行及其配置,说明河图是在阴阳五行基础上产生的,河图外圈之数6、7、8、9、10这五个成数都是在生数5+1,5+ 2,5+ 3,5+ 4,5 +5,所得来的,外圈的6、7、8、9此乃系辞上大衍之法成卦之数,其中6为老阴,9为老阳,7为少阳,8为少阴,这样用1—10这十个数的千变万化,可概括万事万物的运动变化,占筮正是通过 分析卦象及推演易数,以预知未来状况。
(二)洛书
图二洛书
          
根据朱熹在其《周易本义》著作中对洛书的口诀为:“戴九履一,左三右四,二四为肩,六八为足,五居其中”的龟形方位。
洛书配卦
一数坎兮二数坤    三震四巽数中分
五居中宫六乾是    七兑八艮九离门
洛书的数字表示
   4    9    2
3    5    7
8    1    6
洛书的九个数字总和为45,九个数字中其纵、横、斜各方面相加,其和皆为15。
纵向相加    4+3+8=9+5+1=2+7+6=15
横向相加    4+9+2=3+5+7=8+1+6=15
斜向相加    4+5+6=2+5+8=15
洛书全部数字之和为45,恰好为15的3倍,显然是一直径为15的球体在平面上的数字描绘,洛书无论如何摆,不管从什么角度去数,其直线上的和都是一个固定的数,而这正是园的直径的特点,洛书用数字构造出一个“圆之象”,这与我国现存的最古老的天文历算著作《周髀算经》的一句话“洛书话,圆之象也”。
洛书用数字推出一个“圆之象”,圆表示圆满、包容,表示和谐,也就是表明在包容中和谐的图形,是古代先民模拟一个最基本的平衡过程中的产物。图中的九个数各不相同,但横竖斜排列起来又都是同一个15,也就是通过内部黑(阴)白(阳)的调节,使条条线线都协调起来达到一种稳定状态,大自然也是这样,千状百态的万物都在阴阳对立统一作用下构成一个平衡的整体。
 
(三)《河图》《洛书》与风水
中国传统的堪舆学,也就是风水学。其概念其实很简单,这就是通过改善自己与环境关系,提高人民的生活质量。风水提供的是和谐平衡的观念,可以结合天、地之气,增进人的健康、幸福和财富。风水是一门地球科学,它涉及数学、物理、天文、地质和建筑等多学科知识。总体上分为两派:峦头派和理气派。峦头派也称形势派,要求在空间形象上,达到天、地、人合一。注重山水形峦,以辨形查气,观形为主要手段。理气派要求在时间序列上达到顺元时,迎吉气的目的。提出三元九运、九星飞法等,以合当运元气为吉,以背当运元气为凶。他们的理论基础来自哪里呢?
1.河图四象
提到风水,不能不提四象:左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武。
这里的前后左右到底是什么方向呢,这就要看河图了。从河图上我们可以看到:前面朱雀二七是火属南方,后面玄武是一六水属北方,左边青龙三八木属东方,右边白虎四九金属西方。这就告诉了我们一个坐向,要求人们在建房时尽量使朝向迎纳更多的阳光(阳气)。专家考证:北京地区的房屋最佳朝向南偏东30°以内或南偏西30°以内。杭州为南偏东10°至15°以内。广州和南宁地区的最佳朝向为南偏东15°。昆明的最佳朝向为南偏东25°到56°。大连的最佳朝向是南偏西15°。
    根据河图,人们对四方的环境做出了更为细致的要求:北方玄武属水,必须以高山镇压,人们才能感觉到安全有靠山(土克水)。左方青龙要来水,青龙属木是吉星,龙气要旺,自然需要水(水生木)
前方为朱雀,不仅要开阔,还要有水聚,人们认为朱雀为口舌争斗,又属火,当然要水来制,这样才能和谐。而水主财,前面有水自然是大吉大利。对于西方的凶兽白虎,要用绳索套住,既可以镇守,又可以御敌。绳索就是路,所以西方要有路。
2.洛书的九宫飞星与大气流行
理气派认为一个地方风水的好坏,或者说地运的长短,是测评一个建筑,一块坟茔,一个村落,一个城镇的重要因素。洛书九宫配紫白:一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。依照洛书后天八卦分布,顺或者逆行循环排列来确定每元、每运、每年、每月、每日、每时气运的变化。
如现在是八运,气口方向,或者发展方向,或者道路,或者趋势能排到八白的当运之星为最吉,或者接气的九紫也是可以的,或者接运的一白也是吉利的象征。而当运之星如果能得到其它方面的助力,如建筑、树木、流水等等,与之相生相合,就会更加吉利,气运也会长久。
八运当运之星八白所代表的涵义:八为后天艮卦,为山、为手、为少男、为精神抑郁、为思想不进、为止、为趾、为土、为石、为坟墓、为生死门。八白中含有湿土“丑”,遇水则漂,遇火则崩。含有寅木,则利于山林,利于木材行业。
(四)《河图》《洛书》与《铁板神数》
在术数中最神奇,最神秘的莫过于铁板神数。说神奇是因为它不仅可以准确推算一个人的六亲状态,如:几个父亲,几个母亲,属相如何。几个子女,几个妻子,几个兄弟,属相如何。而且推断流年运势,事无巨细,包括可以活到多少岁,几月份死………。预测如此精细的人生轨迹,可以说是古代人类基因图谱的破译,它与现代人类基因图谱的破译,真可谓殊途同归。说神秘是因为算法隐秘,口授心传,秘而不宣,多少人究其一生也无法破解。如此神秘的术数与河洛有什么关系呢?
1.河图与铁板神数坤集天干密码
打开铁板神数,最看不懂的就是坤集密密麻麻象天书似的天干排列。这一组组的天干怎样转换成数字,变成一个个铁板神数的条文呢?
天干配数有四种:
1)太玄配数    甲己子午九   乙庚丑未八
               丙辛寅卯七   丁壬卯酉六
               戊癸辰戌五   巳亥单四数
2)五行阴阳配数 三八木 甲三 乙八
                 二七火 丙七 丁二
                 五十土 戊五 己十
                 四九金 庚九 辛四
                 一六水 壬一 癸六
3)自然数序   甲一、乙二、丙三、丁四、戊五
              己六、庚七、辛八、壬九、癸十
4)纳甲取卦数 甲壬从乾数(甲壬六) 乙癸向坤求(乙癸二)
               庚来辛上立(庚三)   辛在巽方游(辛四)
               丙于艮门坐(丙八)   己以离为头(己九)
               戊须坎处出(戊一)   丁向兑家流(丁七)
 把上面四组数字套入坤集,无论你怎么套,也得不到正确的铁板神数条文。这是因为铁板神数的创造者为了保密而设置的第一层加密。怎么加的密呢?其实很简单,铁板神数的创造者其妙的运用河图来加密:一六配甲乙 二七配丙丁 三八配戊己
四九配庚辛 五十配壬癸
也就是:甲一 丙二 戊三 庚四 壬五
乙六 丁七 己八 辛九 癸〇(月、支)
这样把坤集的天干转换成数字,就可以得到铁板神数的条文了。
如:乙戊戊庚 6334   一子午年生
戊丙辛支 3290   兄弟三人数中注定
戊己丙甲 3821   八岁母亡,幼年刑伤
辛庚戊庚 9434   父兔母蛇,先天定数
2.洛书与铁板神数的天机数
以河图为体,洛书为用。洛书的蹊跷构思,纵横十五以及无限推演变化与铁板神数有什么关系呢?
大家都知道,洛书九宫分为内变和外变。而内变又叫飞星,飞星分为顺飞和逆飞。
顺飞局:    4 9 2     9 5 7    1 6 8    2 7 9
            3 5 7     8 1 3    9 4 2    1 3 5
            8 1 6     4 6 2    5 7 3    6 8 4
3 8 1     5 1 2     6 2 4    7 3 5    8 4 6
2 4 6     4 6 8     5 7 9    6 1 8    7 9 2
7 9 5     9 2 7     1 3 8    2 4 9    3 5 1
逆飞局:    6 1 8     2 6 4    3 7 5    4 8 6
            7 5 2     3 1 8    4 2 9    5 3 1
            2 9 4     7 5 9    8 6 1    9 7 2
5 9 7     7 2 9     8 3 1    9 4 2    1 5 3
6 4 2     8 6 4     9 7 5    1 8 6    2 9 7
1 8 3     3 1 5     4 2 6    5 3 7    6 4 8
如推算内变,得天机数024
配天机秘数1、6,3、8,7、9。
查条文1024(妻)    雖有偏房不結子天賜正室產麟兒
       6024(财)    經父緯母獨把戶之財  
       3024 (妻)   前妻生二子後妻生三兒
       8024 (亡)   借問一生身外事遇龍之年是歸期
       7024 (性情)為人疏財重義能捨短而從長
       9024 (父母)父母仝屬鼠一定之數
由1024和3024得:
       2013 (子)58子入翰林恩承誥命
       3013 (事业) 独立创家业而走异邦
       4013 (大吉)31,32君子嘉遯吉無不利
…… …… ……
由上可以看出铁板神数是以数入卦,以卦变数,环环相扣。
 
     以上仅举两例而已。其它如二进制数学,排列组合,杨辉三角,勾股定理,九章算术以及至今为西方数学家进行研究的“三阶幻方”等现代数学都可以从河洛数衍化出来。堪称为古代数学之鼻祖。中医学中不仅是理论基础。更多的运用如灵龟八法,五运六气,天癸数的数理等。至于易学中的术数,从中可以推衍出来,常见的有大衍之数、乾坤策数、八卦之正变数、干支、五行、纳音、纳甲、天地数、九宫数、太乙数、奇门数、遁甲数、堪舆、乐律、历法、运气、月建、积算、筮数、太玄数、易林以及铁板神数、邵子神数、南极神数、等等。总之《河图》《洛书》为易数之始,一切术数之源。
清朝大学者江永所著的《河洛精蕴》一书中,详细推演了河洛数与其它易数的关系。清代学人中赞同河图洛书为八卦之源并进行深入研究的大有人在。并且取得了自宋代以来最为重大的研究成果。如李光地的《周易折中》,江永的《河洛精蕴》等,都是重大的研究成果。尤其是江永的《河洛精蕴》离揭开河图与八卦关系只差一步。所以清代对河图学的研究,是河图洛书现世以后成就最为重大的具有承前启后的巨大意义。
近十多年来,国内出现了一场热度空前的“易学热”,各省市、各大中城市纷纷举办各种易学研讨会。数十家出版社出版了数百种之多的各类易学书籍。一些研究河图洛书的学者,对河图洛书之谜作出了各种各样的新的解释,但尚未超过前人的研究成果,而且与真正的破译距离甚远,因而得不到学术界的认可。彻底破译河图洛书的内涵,必将为全人类作出巨大的贡献。坚信这个属于二十一世纪的科学破译,必将为中华民族立足于世界民族文化之林,发出闪耀的光和热。
 
 [ 作 者:廖墨香 南开大学教授 中华北易创始人 中华周易联合会名誉会长]
 
[ 河图、洛书是发生在上古时期,两个不同的传说。传说八卦也是由河图推演而成。观其实质,河图、洛书俱示了象数方位之理。易学的核心,也就是象数阴阳。————耿 奎评点 ]
   
 易 学 的 人 生 哲 理
 
摘 要:作为中国哲学和文化久负盛名的典籍 , 《周易》不仅充分论述了传统伦理道德 , 包含着大量的伦理资源 ; 而且着力阐发了人的价值观和作人的各种哲理 . 它崇德扬善既落实于个体生命价值上 , 同时又表现在人与人组成的群体生活中 . 德义统一的人生价值观指导着人们如何处理日常的各种关系
 
关键词:易经 道德
 
在中国的文化传统中,《易经》素有“众经之首”和“大道之源”的美誉。它是一部论述宇宙万物变化大规律以及人类知变、应变的大法则的著作。《周易》形成和发展过程中的重德传统,以及《易经》和《易传》中体现的道德原则和道德理想,都对中华民族人文精神的形成和发展起到了重大作用。作为中国哲学和文化久负盛名的典籍 , 《周易》不仅充分论述了传统伦理道德 , 包含着大量的伦理资源 ; 而且着力阐发了人的价值观和作人的各种哲理 . 它崇德扬善既落实于个体生命价值上 , 同时又表现在人与人组成的群体生活中 . 德义统一的人生价值观指导着人们如何处理日常的各种关系 . 下面 , 我仅从几点出发 , 论述 《周易》 中对人生所持的态度观点和看法 .
一、防微杜渐
《 既济》《象》曰:“水在火上,既济;君子以思患而预防之”。君子要知道凡事在完成当初,就应该考虑到各种接踵而至的弊端,提前加以预防。在处理事情之前,慎重思考谋划;处理事情的时候,要明辨上下的际分,分清善恶黑白,妥当处理以安民心。现实中的人们往往都是等到事情已经发生错误了,才想到要解决,导致措手不及,损失惨重;而解决事情的时候有时候又盲目冲动、思路混乱,导致决策错误。可见计划的重要性。小到一个人、一个家庭、一个企业,大到一个国家、一个社会,防患于未然是尤其重要的。当人们肆意的吃野生动物的时候,往往不会想到传染病的来临;当人们疯狂向大自然索取的时候 , 也常常不会在意自然灾害的报复。
《坤》爻 辞:“履霜 , 坚冰至” , “履霜坚冰 , 阳始凝也 , 驯至其道 , 至坚冰也 . ”《文言》曰 : “积善之家 , 必有余庆 . 积不善之家 , 必有余秧 . 臣弑其君 , 子弑其父 , 非一朝一夕之故 , 其所由来者渐也 , 由辨之不早辩也 . ”把自然的现象引申到人世间 , 人事祸福 , 家庭合分 , 国家兴衰都有其特定的原因 , 是长期积累的结果 . 好的结果是善的行为所致 , 坏的结果是恶的行为所引 . 无论是“积善”还是“积恶”都绝非一朝一夕之故 . 人们往往因为“小善小恶”而铸成大的错误 , 所以君子要从小事做起 . “小人以小善为无益而弗为也 , 以小恶为无伤而弗去也 . 故恶集而不可解 , 罪大而不可解 . ”一个人做一件好事情并不难 , 难的是一辈子都做好事情 . 这就告诉人们要立场坚定 , 爱憎分明 . 能看清楚事物的本质 , 提前预防 , 以免小事成大错 .
二、乐不忘忧
《序卦传》说 : “有大而能谦必豫 , 故受之以豫 . ”豫 , 《尔雅·释诂》说 : “乐也 . ”豫卦昭示乐不忘忧的人生哲理 . 从卦象上看 , 上卦为震雷 , 下卦为坤地 , 《象传》说 : “雷出地奋 , 豫 . 先王以作乐崇德 , 殷荐之上帝 , 以配祖考 . ”雷闭地中 , 滚动而出 , 声震天下 , 是阴阳感应德结果 .
豫卦之象虽为豫乐 , 但综其全卦六爻之象来看 , 除了六二 , 九四获吉外 , 其余四爻均非吉也 . 如“处六 , 鸣豫 , 凶 . ”王弼注说 : “处豫之初 , 而特得志于上 , 乐过则淫 , 志穷则凶 , 豫何可鸣 ! ”不明白欢乐之中蕴含着苦痛与悲愁 , 更不知道欢乐来之不易 , 从而自鸣得意 , 就会导致乐极生悲 , 所以有凶险 . 因此 , 豫卦卦旨所示乐中有忧 , 乐不忘忧 . 范仲淹所提出的“先天下之忧而忧 , 后天下之乐而乐 . ”正是包含着豫卦“凡事预则立 , 不预则废”的防患于未然的思想 . 《周易》提倡有备无患 , 防止快乐幸福的流失 , 要充满自信 ; 敢于冒险何创新 , 把忧患意识转化为刚健有为 , 自强不息的精神 , 在民族振兴之路上建立功业 .
三、谦谦君子
从六十四卦的卦序来看 , 谦卦前的卦是大有 , “大有者 , 不可以盈 , 故受之以谦 . ”即居大有之位者 , 应戒满 , 戒骄 , 戒奢 , 谨慎方可长久 . 从卦象看 , 艮为山 , 位在下也 ; 坤位地 , 位在上也 . 高山谦卑于地之下 , 比喻具备高尚德行的君子仍然能处于卑下 , 所以才会“谦亨 , 君子有终 . ”《道德经》云 : “天之道 , 其犹张弓乎 ? 高者抑之 , 下者举之 ; 有余者损之 , 不足者补之 . ”天上的日月之光向下 , 人们才能感受其光明 . 作为一心修养崇高人格的君子 , 就必须做真正的谦谦君子 .
“谦谦君子 , 用涉大川 , 吉 . ”君子如能以谦虚之德自我把持 , 凡事以戒忍位主 , 则能化险为夷 , 无往不胜 . 具备谦虚品德的君子 , 即使遭遇困难余危险 , 也必然能够先屈而后伸 . 孙膑为了逃避庞涓的迫害 , 不惜装疯卖傻 , 与猪为伍 , 吃猪粪 , 睡猪窝 , 忍任所不能忍 , 最终摆脱追杀 , 一雪前耻 ; 韩信为了日后的事业 , 以极大的忍性 , 甘受跨下之辱 , 所以成为乐一名出色的军事家 .
当然 , 《周易》所提倡的谦虚 , 并非一味的忍让 , 不是无原则地退让 , 而是坚持一定的原则 , 在原则范围内可以忍让 , 违背乐原则丝毫不可忍 , 甚至可以以生命为代价 .
四、修身示警
曾子有一句名言:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”。反省对每个人都很重要,通过反省,人们可以发现自己的不足,可以提升自己的道德修养,增强实际能力的运用。只有回顾自己走过的路,才能更好的前进。《周易》也很重视君子的自我反省。像《观卦·九五》:“观我生,君子无咎”,《观卦·上九》:“观其生,君子无咎”,《蹇卦》《象》曰:“山上有水,蹇;君子以反身修德”。君子要观察自己的作为,检讨反省;遇到困难时,必须反过来问自己,发生困难的原因何在?并且由修养品德入手,去克服各种困难。
忧患意识是《周易》对人类生活经验的总结 , 它来自于深刻的历史反思 . 忧患意识下的人们在生活终就是要修身示警 . 《象传》在释颐卦和震卦时分别说 : “君子以慎言语 , 节饮食” , “君子以恐惧修省” . 这都提示人们要时时警觉 , 事事在意 , 小心谨慎地注意自身举止 , 自我修身省过 ; 预防 , 警惕灾难发生 . 就像《乾·九三》爻所说 : “君子终日乾乾 , 夕惕若 , 历无咎 . ”
《周易》卦爻辞不厌其烦地警示人们说话做事谨慎 , 要持中守正身安静观 . 用意在于提醒人们 : 不可无忧患意识 , 应该时刻谨慎言行 . 宋代欧阳修研究易感慨道 : “忧劳可以兴国 , 逸豫可以亡身 , 自然之理也” .
五、崇德尚义
“德”在《周易》中首先指出天地自然之大德 , 即宇宙生命德根本法则 , 类似于老子的“道” . 同时 , 也指万事万物的德性 . 人的道德 , 是人之成为人的生命根本 . 天之德是人之德德本源 , 人之德乃天之德的体现和具体化 , 二者相感相通 . 因此 , 帛书《周易》曰 : “德与天道始” , “无德则不能知易” .
《易传》言“德”之处比比皆是 , 表现乐崇德尊德德突出倾向 . 《文言传》通过乾 , 坤二卦具体解析 , 把天地人三才之德全面而深刻德展示出来 , 如君子“四德” , 大人“天地合其德”等等 . 《象传》则通过卦爻之象或卦德来阐述君子成人之德行 , 几乎每一卦都有出现 .
德与义密切相关 , 以德为正 , 是德的展开与体现 , 崇德必尚义 . 《周易》总是把德义密切联系在一起 . 《文言传》曰 : “君子敬以直内 , 义以出外 , 敬义立而德不孤” . 崇德尚义 , 把德性仁义看作是人生价值德本源 , 高扬人的主体性 , 强调道德理性对个人境界提升和群体关系和谐的价值意义 , 这就是中国传统哲学所谓伦理本位或道德人本主义 .
《易》 “广大悉备” , “与天地准” . 六十四卦爻象 , 卦辞不仅代表各种事物的现象和规律 , 而且是人类在各种时位中表达灵活思维和丰富感情的载体 . 《周易》是中国传统文化之本源 , 对中国传统文化各方面都有着深刻的影响 . 它的思想与思维指导着人们正确的向前探索和发展 .
 
      天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物.
 
[作者:田野   中华周易联合会会长 中华周易文化学院院长 哈尔滨天山易文化传播有限公司董事长]
                           
    [ “命”主一生,“运”关一段;“运势”靠调,“术”调为先;“命”者在修,“德”为修源;善聚为“德”,“德”行福显。作者畅“德”,可赞可赞。——-耿 奎评点。]
 
 
论动态的阴阳和谐
 
摘 要:和谐不是等于数量、质量平衡的认知标准,和谐是在同时空,不同环境万物一体时空观,一阴一阳之畏道,偏阴偏阳畏之疾。
和谐不能用空洞言语笼统表述其意其旨,和谐首先从现代社会实际条件来确定不同城市地区资源环境等各种因素来制定和谐计划。并在计划实施过程不断调控,达到人与社会,人与物质不同条件和谐。
 
关键词和谐 平衡
                 
思想是人类累计知识的精华,思想者似不尽江河,把形而上成为“道”的真理来推动社会进步,本文论述动态阴阳和谐的关系,启迪反思从中把握阴与阳偏极经验教训。
   德国著名物理学家玻恩说:“对于”广义相对论提出,我过去和现在都认为是人类认识大自然的伟大成果,它把哲学的深奥,物理的直观和数学的技艺令人惊叹结合在一起。
 
一、     和谐
 和谐不是等于数量、质量平衡的认知标准,和谐是在同时空,不同环境万物一体时空观,一阴一阳之畏道,偏阴偏阳畏之疾。
   当代和谐一词,普遍运用在静态人与环境社会群体中,一个社区,一个城市地区都在强调和谐,包括提速火车也称“和谐”号。
 和谐不能用空洞言语笼统表述其意其旨,和谐首先从现代社会实际条件来确定不同城市地区资源环境等各种因素来制定和谐计划。并在计划实施过程不断调控,达到人与社会,人与物质不同条件和谐。
当代应用哲学的贫困,造成领导决策和谐的人思维误导社会真正和谐。和谐社会是完整的科学理论体系,和谐不是静止不变的,当代社会由于资源,利益分配不和谐,由于权钱交易产生诸多不和谐人脉网络,造成当代社会达不到真正和谐目的。
易“修辞立其诚”,作为社会领导决策者,在影响大多数人的和谐利益条件下,应该调控“权、钱”资源占有的活动经营范围,平衡社会矛盾,产生真正和谐社会条件。
 
二、    宏观和谐与微观和谐
万物负阴而抱阳,冲气为合,大自然一切静态植物,动物在适度环境均达到和谐结果。
虎越来越少,因为东北虎活动范围2000平方公里,老鼠越来越多适者生存,自然与人类冲突矛盾,通过轮回达到平衡。
    国家、地区倡导和谐其宗旨促进社会进步繁荣,但宏观和谐与微观和谐不断发生冲突,地区部门为自己利益不断创造奇迹项目工程,工程建立又产生新的不和谐的环境污染,危害当地人类与动物和谐。
更有甚者说:“地球脉波能改动及把月球炸掉”,笔者创作本文之时重庆又发生百年洪水,重庆渣梓滓洞冲塌,自然现象彼此不断发生,我们应该思考一系列因素,长江,黄河风水改变,中国战略风水观发生改变,必然影响国家与地区气脉风水格局。
如人的每一器官手术,将影响人身体的不同感觉效果与动态。
中华传统文化以阴阳为总纲,以八卦为调控方法适时修正偏阴偏阳后果,笔者曾参入桂林两江国际机场规划,三亚凤凰机场及珠海机场设计规划,在虚与实、阴与阳设计中保障上述机场安全多年。
在珠海96、98国际航天航空展览指挥部采纳本院保障小组建议,取得中国航展史最成功的业绩。
人法地,地法天,天法道,道法自然,作为人类社会是宇宙的分子,分子与分母的变化是不同结果,伴随全球对气温变暖,病毒病害不断产生……易辞“精气为物,游魂为变。”
三、    自然平衡是永久和谐
    优胜劣态,天体自然宇宙大宏观促进微观的长期和谐,狼多羊少,羊多草少是动物与动物之间和谐。病态心理与动态的社会产生不能相溶的和谐,发挥古老文明智慧与现代文明技术手段,引验见效不断走向和谐。
   今年初笔者有幸目睹空客A—380巨无霸飞机雄姿,它的现代化飞机豪华宽大,给现代社会带阳的好处,快捷运输工具,但是它从巴黎直飞广州单程飞行耗航油150吨,他成为天空的一个污染工厂,影响人与自然的和谐。
   综观百年来全球世界发生日新月异的改变,也不断演义世界风水大局环境产生频频不断地自然与人的不和谐,扭曲的世界物欲金钱,资源占有者不断重复他们和谐理论。
毛泽东矛盾论说:“所谓形而向上的庸俗进化论的宇宙观,就是用孤立的,静止的和片面的观点去看世界。这种宇宙观把世界一切事物形态和种类,都看成永远彼此孤立和永远不变化的,如果说变化,也只是数量的增减和场所的变更,”
用“启论”作者借启词作为本文结束语:
           旋风偃岳而常静
           江河竟注而不流
           野马飘鼓而不动
           日月历天而不周
诗中意运动即静止:变与不变永恒静止和谐
           狂风异常静
          江河固不流
           微尘无移动
           经天日月不巡回
 
[ 作者: 赫英范 国际易经应用学院院长, 易经与现代化杂志主编社长。]  
 
[ 和谐不是平均,和谐不是对等。从易学的角度看,“和谐”是“动”“变”后的谐与顺。——-耿 奎评点 ]
 
 
  
 
 
论乾坤之志
 
摘 要:乾,坤,否,泰四卦的卦象和爻辞,论述了《易经》的核心思想。其中,乾坤两卦是讲“大乾坤”是六爻全卦的乾坤和坤卦以及之间的关系;否泰两卦,是讲“小乾坤”,是三爻基本卦的乾卦和坤卦之间的关系,但大小乾坤的核心,都是阐释乾坤之间对立统一的辩证关系。四卦辩证统一,自强不息的乾,又必须以厚德载物的坤为上,即自强不息是以厚德载物为上的,才是泰的,反之则否。乾坤关系是《易经》中最重要的内容,在一定程度上说,《易经》思想的本体论就是乾坤关系。
 
关键词易经 乾 坤
九二,乾卦的第二爻,表示事物发展的第二个阶段,是研习《易经》的“见习阶段”。对于一个企业或者一个职场中人来说,这相当于其“创业或者就业之后的高速成长”阶段。
《易经》总计有六十四卦,每一卦都阐述一个主题,比如乾卦说自强,坤卦说辅佐,屯卦说修养,蒙卦说启蒙,师卦说团队,比卦说朋党,小畜卦说积累,履卦说实践,谦卦说谦逊,等等。
管理的成功注定是管理者人格力量的成功,而思维能力和思想深度当然是管理者人格的重要组成部分。翻阅《易经》六十四卦,看六十四卦的注释和解说,就会明白一些人生的道理,当然也会提高我们的思维能力。
清华大学的校训是“自强不息,厚德载物”,据说是清华大学校长梅贻琦先生把这两句话确定为清华校训的。这八个字在中国知识界的知名度极高,甚至很多普通人也都了解。清华校训的来源是《易经》的乾坤两卦,这是《易经》六十四卦中最重要的两卦。《易经》的每一卦都有卦德,阐述这一卦的中心思想,乾坤两卦的卦德分别是“自强不息乾龙健”和“厚德载物坤马顺”,乾象征着天,进取,自立,坤象征着地,辅佐,包容。“自强不息,厚德载物”这八个字,在《易经.象辞》中的原话是“天行健,君子以自强不息”和“地势坤,君子以厚德载物”。《易经》对乾坤两卦的评价很高,《易经》中说“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤”,意思是说,黄帝、尧、舜他们很潇洒地就把天下管理好了,就是依照乾坤两卦的指示。乾坤两卦被称为《易经》的门户。《易经.系辞下》说:“乾坤,其易之门邪。乾,阳物也。坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体。”意思是说,乾坤是《易经》的门户,乾为天,天为阳物,坤为地,地为阴物。天阳地阴,阴阳之德相配合。而阳为刚,阴为柔,天刚地柔,各有体性。乾坤阴阳,乾天坤地,地位自然十分重要,成语“扭转乾坤”即指此两卦。乾和坤是《易经》中至阳和至阴的两卦,而《易经》的六十四卦就是以阴阳二爻组成的,所以,乾和坤反映了《易经》阴阳之间“至情至性”的对立统一。《易经.系辞上》:“是故阖户谓之坤,辟户谓之乾。一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。”宇宙之门闭,是地之阴气当令,宇宙之门开,是天之阳气当令。一闭一开,万物一入一出就是变化,而闭开入出,往来不穷,这就是通。我们讨论《易经》的管理哲学,在初步了解了身边的《易经》案例之后,就必须研习乾坤两卦,由此“门户”进入《易经》的神奇世界。
《易经》的特殊性,首先在于卦爻的阅读顺序和符号表达方式,我们可以称之为“《易经》的窗户纸”捅破了,一下子就豁然开朗,不了解就觉得神秘晦涩。乾卦的第二爻还是阳爻,《易经》表达为“九二”。第一爻是初九,先说位置再说阴阳,从第二爻开始,则是先说阴阳再说位置,即九在前,二在后,所以是九二。同理,第三、四、五爻是阳爻,分别表述为九三、九四、九五。乾卦的最后一爻,也就是最上面的一爻,叫“上九”上是位置,九是阳爻。最下面的第一爻和最上面的第六爻,《易经》认为都非常重要:“惧以终始,其要无咎。此之谓易之道也。”这是因为,第一爻预示着事情刚刚发生,“其初难知”,初始条件会对未来产生巨大的影响,其效用会不断被放大,这就比如一位刚刚怀孕的母亲,孕期的前三个月是胎儿的“初爻”,此时母亲的些微不慎,比如得了感昌,或服用了西药,对胎儿的影响都比较大,甚至波及胎儿出生后的身体发育和智力发育。再比如,《三国志》中记载的赤壁之战,短期内的影响可能是三国鼎立局面的形成,但长远的影响,可能是四百多年整个华夏大地混乱的政治格局。所以,在事情刚刚发生的时候,我们必须谨慎。从另一个角度看,第六爻表示事情发展到了顶峰,也许就快到“物极必反,阴阳转换”的时候了,因此,这是一个阴阳交替,吉凶难辨的位置。今日的社会百态,貌似美丽的,脆弱之极;貌似狂欢的,寂寞之极;貌似强悍的,自卑之极;貌似平淡的,伟大之极;极右的以“极左”的面貌出现,阴阳截然相反的两种性质,可能会呈现类似的表象,其间进退,微妙之极。所以,第六爻是我们必须审慎对待的位置。惧以终始,因为重视“头尾”,所以在表述上,《易经》的每一卦在第一爻和最后一爻,都是先说位置,即“初”和“上”,再说阴阳,完整说来即初九,初六和上九,上六。其他四个位置,是先说阴阳,再说位置顺序,如九二、六三、九四、六五。《易经》卦爻从下到上的书写顺序,虽然与我们今天通常的书写习惯相反,其实也并不奇怪,因为这是《易经》的一个极高明之处:书写顺序采用的是“大自然的顺序”。这种顺序,其实就是小麦生长的顺序,由下至上,慢慢茁壮成长,最后吐穗结实。
在这个世界上,所有的事物,所有的产业,又有哪一个不是从萌芽到壮大,最后“得享天年”的呢?所以,《易经》非常重视萌芽阶段最初的选择,这是一个贯穿《易经》全书的理念,是《易经》的重要思想,即“其初难知,其上易知”。《易经》说:“圣人之所以极深而研几也,唯深也,故能通天下之志。唯几也,故能成天下之务。唯神也,帮不疾而速,不行而至。这“几”就是开始,就是“细”。我们总是不太容易看清事物的开始阶段,所以分析事物的难度就会很大,需要特别谨慎小心,之后的阶段则因为前面的条件已经确定,所以相对比较容易推理出来。《易经》就此感慨“知几其为神乎”,即能够洞察事物开始的些微特征的人,真的很神奇啊!老子强调说“天下大事必作于细”,这“细”并非细节或局部,细者,微也,隐征也,当事物还在“隐征”状态的时候就能及时发现和处理,这是多么了不起的一种能力!其初难知,所以,最初的通常很重要,这是一个普遍的道理。因为初期的条件会束缚今后事物的发展方向和可能的发展范围,发生的一点点问题可能随着成长而不断地发展壮大,甚至会导致不可收拾的后果出现。我们常说“当下的选择通常为上一个选择所决定”就是这个意思,比如我们当初选报了哪个大学,哪个专业,定居在哪个城市 ,工作之后进入了哪个行业,等等,都会严重束缚我们之后的选择。创业的企业家,能否洞察市场先机,明晰自身资源条件,其最初选择进入哪一个细分市场领域,企业最初占据了整个产业价值链的哪一个环节,都必须审慎而行。管理学上有“蝴蝶效应”之说,说南美的一只蝴蝶振动翅膀,未来会引起亚洲的风暴,用来形容起初微小的变量,衍生出后来巨大的变化结果。这只蝴蝶的“其初难知”,乍一看觉得遥不可及,过于虚无缥缈,但对一个懂得观察,逻辑推理能力特别强的人来说,这道理却是千真万确。譬如许多中国企业在美国纳斯达克上市,表面上和我们没有关系,但也许因此影响了外汇融通以及流通领域内的货币供给,于是,可能会影响我们下个月的个人房贷支出。比如浙江的一家皮革厂,听说欧洲要全面采用欧元,便派业务员去欧洲了解欧无纸币的尺寸.当业务员发现欧元纸币比之前的德国马克,法国法郞等纸币要宽出一些的时候,便立刻将信息传回国内。企业马上调整设备,生产出符合欧元纸币尺寸的钱包。欧洲货币决策者的一个决定,就影响了中国一家皮革生产厂家的产品,这就是敏感的企业家对“当初那只蝴蝶”的捕捉。除了“蝴蝶效应”之外,“其初难知”第二层的管理思想,就是经济学上的路径依赖原理。在某种程度上,路径依赖原理可以说是企业战略管理的绝学。经济学家,确切地说是制度经济学家曾经提出,技术或制度的发展都存在“其初难知”的路径依赖现象,即最初做一项选择,无论这个选择是好还是坏,后来的发展都不得不依赖这条路径一直走下去。如果企业创业者的能力足够强,市场环境足够好,那么应当去寻找一个将要成为路径依赖的新兴产业。世界500强公司,几乎都是此原理的恪守者与奉行者。比如IBM开放技术标准,让大家一起来使用,就是在给市场提供标准。这个标准确立之后,整个市场就都会按照这个路径走。别人的技术标准也许不错,甚至更好,但IBM有路径依赖的先机,再加上兼容的厂家越多,诸多产品之间又越来越相互支撑,自我强化。如果消费都离开IBM的技术与产品,那么成本会非常高,所以,就越来越依赖IBM的路径标准。
坤卦最后的总结性发言是:“用六,利永贞。”意思是有利于永久坚守贞正。此处“利永贞”这三个字,看似简单,其实内涵非常深刻。作为企业总经理的副手,作为时代领袖,作为孩子的父母,要做到这三个字所表达的内涵,却是极其艰辛的事情,必须时刻保持着自我反思的警醒。
乾,坤,否,泰四卦的卦象和爻辞,论述了《易经》的核心思想。其中,乾坤两卦是讲“大乾坤”是六爻全卦的乾坤和坤卦以及之间的关系;否泰两卦,是讲“小乾坤”,是三爻基本卦的乾卦和坤卦之间的关系,但大小乾坤的核心,都是阐释乾坤之间对立统一的辩证关系。四卦辩证统一,自强不息的乾,又必须以厚德载物的坤为上,即自强不息是以厚德载物为上的,才是泰的,反之则否。乾坤关系是《易经》中最重要的内容,在一定程度上说,《易经》思想的本体论就是乾坤关系。从形而上的角度来看,成就事物的规律和条件,可以定义为乾,是先天的,是客观但主动的,依照规律去促成条件的成就来看,可以定义为坤,是后天的,是主观而被动的。如此先后则是从“道”到“德”的过程,开门关门之间,往来不穷,对立统一,三生万物。乾、坤、否、泰四卦蕴含了很多哲学思想,对于当代管理者有着重要的启发意义,这是中华民族老祖先留给人类的文化财富,千古之下,仍让人感慨不已。乾坤之间的对立统一,其实也是我们从不同的角度对乾坤两卦哲学思想的理解。一个企业家的个人奋斗过程就是企业家辅佐企业成长的过程,一个时代领袖的自我成长过程就是领袖对时代贡献的过程,二者虽然不同,但同时存在且互为依据。对乾坤的研习和感悟,可以提升我们的人格素质。每一个炎黄子孙,其实都应该秉承乾坤两卦倡导的理念,从个人角度来说,自强不息,奋斗成长,从个人与社会之间的关系来说,要厚德载物,奉献自己的全部才华,这种对立统一的天地道德,是我们中华民族生生不息的伟大力量!
 
[ 作者:曾钰淇 中华周易联合会执行会长 中华周易文化学院执行院长 哈尔滨天山易文化传播有限公司总经理 ] 
 
   [ 一阴一阳天地魂,一衰一盛冬与春;细悟易经人情处,万物世理看乾坤。——-耿 奎评点。 ]
 
《易经》走向国际化的必然性
 
摘 要:《易经》已经从东方传统文化的 "大道之源,众经之首 "而被西方自然科学界的有识之士所认识,正说明不同思维方式,不同文化传统的东西方人,各自按下不同的方式认识改造客观自然、客观世界。随着时代的发展,科技的进步,逐渐地东西方人世在对待宇宙发展的规律看法上,终于汇合一起,中国的《易经》也必然走向国际化。
 
关键词:易经 东方 西方 科学 风水
 
 
一直以来《易经》从方方面面指导着人们的生活,从伏羲开始,八卦做为预测天气的工具指导华夏子孙的农耕生活,周文王又在羑里城演义出六十四卦,大思想家教育家孔子又对《易》爱不释手,才有韦编三绝的故事。做为群经之首,《易经》更是在科举考试中作用突显。近代以来,经历了民族危亡与政治风雨的洗礼,中华传统文化的发展一波三折,大批的易学精英随将介石奔赴台湾,再加上建国以后,文化大革命的非常时期,“破四旧”使大批有关《易》的书籍消失殆尽。 经过了这些沉痛教训,中国执政党终于认识到传统文化的重要性了。江泽民同志在中共十六大报告中指出:“坚持弘扬和培育民族精神。民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族,没有振奋的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。” 胡锦涛同志在中共十七大报告中进一步提出:“弘扬中华文化,建设中华民族共有精神家园。中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化,取其精华,去其糟粕,使之与当代社会相适应、与现代文明相协调,保持民族性,体现时代性。”这说明我们对于国学与中华文化的认识在不断深化,随之而来的是一场空前的国学热。学习《易经》的热情也空前高涨,信奉《易经》把它做为一种哲学方法指导生活的人也越来越多。
 
 
易经对别国科学发展的影响
中国做为一个有影响力的大国,她的举手投足都会引起全球的关注。中国的国学热必然也会导致中国以外的国家纷纷效仿,从西方各国孔子学院的大批落成便之其中的道理。其实早在17世纪20年代开始,中国《易经》通过传教士传入西方世界,逐渐形成世界易经热潮。首先影响启发了莱布尼兹发明电子计算机的思维。哲学家黑格尔在他的自传中承认,他创造正反合的辩证逻辑定律得自《易经》的启发。量子力学的创始人玻尔选择太极图作为他的爵位徽章。日本在明治维新时期,用中国易学治理国家起了富国强兵的效应。为此,明确提出:“不知《易》者,不得入阁”的组阁原则,举国上下掀起学易用易热潮。南韩的国旗国徽是太极图,美国著名的贝尔研究所所徽,第二十四届奥运会会徽也采用太极图……   美、苏、英、法、日、朝、南非等还建立了国家级的《易经》研究会。八十年代美国易学考古学会,还宣布在美国亚利桑那世出土一件印第安人彩钵上刻上有七个表意符号,与《易》之复卦相符,并以考古技术测定为七千年前之物。日本利用《易经》的预测、决策功能引入国家级大事议程。最成功的例证可以说,从明治维新开始,日本达到了上至天皇、内阁总理、各省大臣,下至民间百姓、经济财团、企业老板无不用《易》的程度。可以说《易经》引导日本走向富强之路,起了不可低估的作用。(见日本《高岛易断》)英国的《易经》研究者克•巴克特说: "仅仅在50年以前,西方社会知道《易经》的人可以说是绝无仅有最近几十年里,  
《易经》的知名度正在飞速提高,它以实用性和系统性得到了不同领域的专家承认。 "西方人称这部书为善于变化书(The   Book   of   Changes)。世界著名的瑞士心理学家卡尔•古期扶研究易经多年,发现它是一个取之不尽用之不竭的智慧源泉。诺贝尔物理学奖获者内卡斯•玻尔在易经和现代物理学之间发现了它们之间存在的平行关系,为了表达他对中国易经的热爱和敬仰,把太极图印在自己的衣袖上。几位科学巨匠认识到,古老的《易经》令人惊异地接近了真理,更令人惊奇的是所有地球生命的秘决同《易经》十分相似,64个卦象严格地对应着遗传密码中64个DNA密码子。《易经》被认为是一部奇妙的未来学著作。美国社会学家惊呼: "东方文化正在改变西方人的生活方式与观念,印度的瑜伽功改变的是西方人的体育和健身方式与观念,而中国的易经改变的则是西方人的哲学观、世界观和思维方式 "。  
 
 
《易经》之风水文化在国外的运用
盛行世界的风水文化是易学的重要组成部分,博大精深,源远流长。十七世纪以后,风水文化走向世界,并在世界各地破土发芽、开花结果。特别是80年代以来,风水热席卷全球,形成一种令人深思的文化现象。东南亚,充满龙气的地方由于历史的原因,龙的传人过去远渡重洋,在东南亚一带繁衍生息,使这里成了华侨比较集中的地方。这些华侨在带去优秀文化科学技术的同时,也带去了中国特有的风水文化,并在东南亚一代发扬光大。风水文化对这些地区的文化经济和生活方式已经产生了深刻的影向。在东南亚,许多中国式寺庙的建造都明显受到风水术的影响。位于新加坡特罗布兰奇车道边的观音堂庙,乃是中国式寺庙与良好风水结合的典范。该庙建于1886年,地高临海,能收前地低之阴,三面环山,有座山望海之势。马来西亚的极乐寺建于一座小山上,左有龙山、右有白象山、很符合风水的特点。许多宾馆和高层建筑都是按照当地华侨风水家们意见设计的。在新加坡,风水业务非常兴隆。新加坡闻名遐尔的海德饭店总经理就曾雇请过著名风水家,对该饭店的门庭、喷泉和问讯台进行改造,改造后的饭店业务非常兴隆。一些正在从业的建筑师,往往会遇上委托人要求修改平面图的情况,也是为了获得更理想的风水。新西兰奥克兰大学地理系学者尹弘基是东南亚有名的研究风水的专家,他在《自然科学史研究》上撰文说:“风水是为建筑建筑物吉祥地点的景观评价系统,它是中国古代地理选址与布局的艺术,不能按照西方的概念将它简单的称为迷信或科学。”
日本是中国文化的延伸地,深受中国传统文化影响。中国的风水文化一千多年前就流传到了日本,并在日本发扬光大。奈良和京都之所以成为首府,就是因为它们座落的地点具有良好的风水。日本科学文化发达,经济发展迅猛举世公认,但对我国古代的风水之学却非常重视,不但不排斥为迷信,而且许多专科大学建筑教授都在研究星相风水。日本一流建筑师冈本先生著的《配合阳宅学的间隔设计》一 书,是宇宙气场与现代建筑有机结构的应用典范,他设计的家向方向盘比中国古代的罗盘更直观,而且易懂。日本政商两界组织的有关学会,还曾将价值连城的国宝棗凉瓷赠送给台湾风水专家余雪鸿先生,以表彰他在学术上的贡献。据日本艺术家年鉴记载,这种凉瓷,国外只有苏格兰国王收藏了一件,足见日本对风水的重视。  
香港,由于特殊的历史和地理环境,使这块宝地成了中西文化的交汇处。一边是现代高科技的发展,一边是古老的中国神秘文化的盛行,似乎谁也代替不了国神秘文化的盛行,似乎谁也代替不了谁。一位现在市政部门工作的老资格建筑师声称,居住着180万人新界的六个新城镇,都是按照风水原理建造的。据统计,在香港,公开营业的风水专家不下数十个。令人深思的是,香港的大富豪,几乎无一不是和风水结缘的。地产大享郭得胜,他的座落于浅水湾的南湾8号住宅,四方平正,得水藏风,主楼向后缩,风水格局反映了主人稳定谦恭的性格。香港外藉首富嘉道理的华宅骑在毕驾山泻落之龙脉上,占尽先天气势。金宇屋顶,屋大门小,多利守财,配合嘉道理犹太人的性格,可谓把守财之格发挥得淋漓尽致。电影大王邵逸夫晚年发财立业,慷慨解囊这个变化是邵爵士的善心与屋宇风水天人合一的效应。邵氏原来居深水湾旧宅,后迁住清水湾新宅。旧宅来龙紫罗山发脉,山势肥满而气浊,主财主寿。邵氏早年的电影佳片不多,却赚了不少钱。新居承飞鹅山,栖身木之秀气,官星“青龙卷案”,如跪如拜,主清贵显名好为善。还有富豪霍英东,绅士黄湛太,港府高级行政首长钟逸杰等,都对风水文化至为欣赏。  
西方也悄悄兴起风水热。当西方国家的精神家园无处可寻的时候,他们来到了中国,找到了《易经》。联邦德国当前兴起了生物住宅热,房屋就是人类的不发达地区自今仍在用的土木结构小屋,生物房屋对住宅环境的优选十分讲究,其标准竟是中国古代的风水学。前联邦德国探测开发部 还特意拨款40万马克专门研究这个问题。美国人过去并不信风水,但风水的案例却层出不迭,康涅狄格州有座豪华大宅,每个主人都遭到了倒霉的命运。虽名声不济,却能一再转手,而毫无例外地都以倒霉收场。如银行家列德,钢铁公司总裁华殊宾,著名财经界人士狄克,巨富享利夫妇等都是受害者。80年代末,宇宙气场养生学在美国兴盛起来。据美国新闻界统计,以加利福尼亚的民间测验为例,相信风水的占大多数,不仅普通人信,就连一些知名度很高的政要、富翁、明星、歌星在购屋时,都要请行家咨询。前总统里根的现住宅的选购也没有例外。美国目前十七所大学开设易经风水等专业。德国、英国等一些发达国家也都无一例外对中国的风水文化伸出热情之手,研究机构层出不穷。风水文化盛行世界有诸多方面的原因,人类生态的大自然环境正在受到破坏,环境污染,人口膨胀,资源危机,水土流失,气候反常等。这些已经威胁到人类的生存,另一方面,人类居住的小环境也不尽人意, 现代建筑往往忽略了人与环境的关系。形成单调的火柴合式的物质空间,使人们感到枯燥而压抑,而风水文化正是考虑了天、人、地的关系、并且以人为中心。不但从心理上满足了人的需要,而且有一定的实用价值。还有一点,改革开放,促进了思想解放,多元化的社会格局促成了多元化的思想格局,风水文化也是在这样的形势下,冲破禁区、被大众所接受的。 
 
 
《易经》的未来
今天的《易》学不但渗透进当今最尖端的科学研究领域,而且渗透到人们对世界的整体把握之中。外国一些学者评论,不仅认为 "中国的易经改变的是西方人的哲学观、世界观和思维方式 ",英国的巴克特甚至认为: "人们发现传统的西方关于现实的模式在很大程度上不符合科学事实。中国的《易经》之所以引起国际上广泛的注意,并不是偶然的,中国科学院紫金山上天文台赵定理同志谈到《易经》与自然科学的关系时曾指出: "从物理学时空观念的发展来看,牛顿的绝对时空是想象的非真实的惯性时空,无法解释行星绕日运动的第一推动力。爱因斯坦的相对论时空,虽然后来推广到广义相对论,但属于非惯性时空的范畴。而易学时空虽然与广义相对论同为非惯性时空,但由于它认时空是统一的,避免了牛顿的非真实,也避免了爱因斯垣时空因素割裂的矛盾。因此《易经》可以解释行星绕日运动的第一推动力问题。 "    
《易经》已经从东方传统文化的 "大道之源,众经之首 "而被西方自然科学界的有识之士所认识,正说明不同思维方式,不同文化传统的东西方人,各自按下不同的方式认识改造客观自然、客观世界。随着时代的发展,科技的进步,逐渐地东西方人世在对待宇宙发展的规律看法上,终于汇合一起,走向相互促进取长补短,共同发展的阶段上,它很相似太极图上的黑白阴阳鱼,最终交汇在一点上。这就是中国的《易经》与世界科技的接轨,中国的《易经》也必然走向国际化。
 
 
[ 作者:刘懿瑶  东北师范大学讲师 中华周易联合会秘书 ]
 
    [ 一篇论点突出,论据丰富的好文章。《易经》早已走向世界,走出国门。今后在各项领域的应用中,必将为全人类,创建更新的巨大的效益、成就与奇迹,源泉来至易之理,易之魂。——耿 奎评点。 ]
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